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找外围的渠道4月3日凌晨4时30分,宁夏固原市第二中学和弘文中学两所学校共2000余名师生,从固原市出发,徒步108里,往返彭阳县古城镇任山河烈士陵园,缅怀纪念革命先烈。自1995年开始,该活动已连续举办29年,通过百里徒步的方式,磨炼学生意志,弘扬爱国主义精神。

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最近,我们还与柏林的一些中小学校开展合作并组织中国日活动,可以看出学生们对中国的兴趣越来越浓厚。多年来,对汉语教师进行进一步培训也一直是我们关注的重要问题。对此,我们得到了北京大学同事宝贵的专业支持。我们还与其他德国机构和个人合作开展项目,让更多人了解与中国有关的有意思的话题。例如,我们曾经举办关于约翰·拉贝的展览,以及赫尔曼·布雷尔的展览——这位来自不来梅的商人从1906年到1952年在上海工作,一生致力于发展德中经济关系。

1978年,我在柏林自由大学获得了助教职位,开始协助教授中国国家与社会学课程。1990年,我升任为该校的汉学教授。1981年,柏林自由大学和北京大学签署了一项合作协议,这是两国大学之间的首个直接合作协议。在此基础上,双方共同开展了一系列项目,两座大学的学者得以在对方学校进行研究和教学。2004年前后,柏林自由大学与柏林洪堡大学在北京大学共同成立了德国研究中心。2006年,北京大学与柏林自由大学合作创立了孔子学院。

找外围的渠道德国著名汉学家、柏林自由大学孔子学院外方院长罗梅君(Mechthild Leutner),是新中国成立以来最早的德国来华留学生之一。自1974年首次踏上中国的土地,她与中国的交往已持续近50年。她曾说,中国学/汉学的研究,让自己感到十分愉快。

罗梅君:自2006年成立以来,柏林自由大学孔子学院在语言和师资培训、文化和学术等领域开展了众多项目。柏林自由大学和北京大学共同支持孔子学院的建设,双方一直保持着富有成效的合作,这让我们受益匪浅。两所大学都是各自国家的优秀大学,共同举办了许多涉及历史和当代主题的研讨会和讲座,为大学内外所有对中国感兴趣的人提供了知识交流和对话的平台。近年来,我们组织了多次关于德中关系的研讨会,并出版了相关论文。

这种发展当然也在大学中体现出来。比如,当我1974年第一次到北京大学时,那里的学习和生活条件非常简陋。虽然图书馆拥有优秀的古书籍和期刊藏书,但几乎没有新的外国出版物,也几乎没有任何先进设备。如今,北京大学已成为世界一流大学之一,拥有设备精良的图书馆和实验室,以及国际化的杰出学者。学校在技术和数字化方面处于领先地位。

罗梅君:我感到自己非常幸运。因为在我的学习和长期职业生涯中,我能够一直专注于最感兴趣的话题:中国的发展。通过对中国的研究,我将对中国的认识传递给学生和对中国感兴趣的公众。与此同时,我与中国同行、学生和各行各业的人进行了许多非常友好的合作和交流,这些经历都极大地丰富了我的职业生涯和个人生活。

罗梅君:在我15岁生日时,收到一本关于耶稣会教士汤若望的书作为礼物。他在中国的生活深深地吸引了我。由此,我开始阅读更多关于中国的书,包括历史和哲学方面的书籍,并开始关注中国当代发展情况。在这种兴趣驱使下,我报读了波鸿鲁尔大学的汉学和历史两门课程,并开始学习中文。在德国与中国建立外交关系后,我于1973年申请并在之后获得了德国学术交流中心(DAAD)的中国奖学金。我到当时的北京语言学院学习汉语,到北京大学学习中国近代史。

在充满不确定性的时期,保持和加强文化与学术交流的重要性尤为突出。文化和学术具有特殊属性,应该在一定程度上独立于政治之外。尤其是就学术发展而言,进行纯粹的国家知识生产在当今社会已经不可能。知识生产和创新已经具有全球性的特征,需要国际交流,以便能够解决当今人类面临的重大问题。研究中国的学者可以在德中交流中发挥独特的桥梁作用。(完)

在过去几年中,我们在文化领域更频密地介绍了生活在柏林的中国艺术家,他们通过展览或音乐会展示了自己的作品。有一位中国书法家曾将德国哲学中的核心概念用书法艺术性地呈现出来,这些作品因其跨文化特点受到了包括德国媒体在内的广泛关注。我们举办的活动需求大,参与人数多。我们相信,我们为文化和学术交流作出了重要贡献,这些活动也让人们明白,一些媒体对孔子学院的误解是毫无根据的。

中新社记者:作为德国首家孔子学院,柏林自由大学孔子学院自成立以来,为增进中德两国相互理解作出了哪些努力?您如何看待西方部分媒体对孔子学院的一些误解?

罗梅君:目前,德中关系正在经历政治层面的重新调整。这种调整发生在全球面临危机和挑战的背景下。与过去相比,这些危机和挑战更加影响到德中关系发展。在这一背景下,不同的利益和观点开始显现。在这个转型时期,对当前局势进行理性分析,并努力寻找促进德中关系发展的解决方案变得尤为重要。对此,汉学和中国研究学者,以及德中间的文化和学术交流都可以发挥特别和重要的作用。

身处万里之遥的她如何与中国结缘?柏林自由大学孔子学院为增进德中相互理解作出了哪些努力?汉学研究如何促进德中关系发展?围绕以上话题,罗梅君近日接受中新社“东西问”独家专访。

对中国的兴趣贯穿了我的一生。作为一名学者,分析中国近代史和当前形势一直是我持续关注的课题。我研究中国绝不仅仅是专业上的例行公事。

罗梅君:50年间,中国已经发展成为一个比较现代的工业化国家。在许多地方,20世纪70年代还能看到的农业生活和生产方式已经被工业化,甚至是最近的数字化所取代。这些巨大的变革,尤其是近十年来的发展,在各个方面都得到了体现:比如在城市化进程中,在国家取得的巨大科技成就上,以及在创新文化的发展中,这种发展将国家传统与国际趋势巧妙地结合在一起。

谈到发展变化的逻辑,我认为大学和整个社会一样,人们都非常积极和投入地致力于改善自己的生活和工作条件,努力将社会发展成为一个现代化社会。无论过去还是现在,所有人都为建设这样一个现代化社会付出了巨大努力。

罗梅君(Mechthild Leutner),德国著名汉学家,柏林自由大学孔子学院外方院长。主要研究领域为19世纪以来中国政治、社会和意识形态的转变过程,并且在中德关系史和德国的中国形象等研究领域发表了大量著作,长期致力于在德国社会推动汉语教学、传播中国文化和促进中德学界交流互动。

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革命老区河北省邯郸市涉县在八路军一二九师司令部旧址院内,举行以“沿思念的长路向前”为主题的涉县第八届清明诗会,缅怀革命先烈。

找外围的渠道上海市公安局宝山分局110名青年民警,来到了宝山烈士陵园,在“热血丰碑——解放上海烈士英名墙”前,祭奠为解放上海而英勇牺牲的革命烈士。

在福建平潭海域,福建海警局金井湾工作站执法艇和14522艇的执法员相继组织开展“海祭”活动。甲板上的执法员脱帽肃立、低头默哀,将寄托哀思的花瓣撒向大海,以告慰先烈英魂。

FAQ

唐志强:海外很多华侨华人也在年复一年举行清明节等传统节日活动。由于气候差异,海外一些地区的郊游踏青等习俗较为罕见,祭祖习俗得到不断强化。比如,除了保留故土的祭祀祖先习俗,还发展出了以宗祠或同乡组织为单位,年年为告慰先人而展开的集体扫墓活动。

时下问候,人们常说“清明安康”,这体现了对古老节日人文内涵的传承。事实上,快乐文化也是清明人文内涵的重要组成部分。清明节的郊游踏青、荡秋千、放风筝、植树、插柳、蹴鞠、斗鸡、拔河、蚕花会、儿女亲家互送赠礼等习俗,无不洋溢着亲友欢聚、儿女情长、轻松快乐的节日氛围。因此,我提倡清明节也可以大力弘扬和传承快乐文化。

唐代以后,三节被囊括到同一个假期内,人们把寒食禁火与清明出新火贯通起来,久而久之,三节的民俗和文化融为一体。由此,清明节从一个代表天文时间的节气,经过一步步删繁就简,演变成了兼具节气和节俗双重内涵的综合节日。

清明节不仅有告别故旧的火种熄灭、禁烟禁火,而且有代表新生的重新钻木取火、出新火,更有庆祝重生的戴柳插柳、赏春踏青,以及缅怀祖宗先辈恩德的祭祖扫墓,呈现出浓厚的送旧迎新、报本反始意味。人们既慎终追远,又怡乐融融。正如南宋吴惟信这首诗所描写的:“梨花风起正清明,游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。”

清明集庄重和舒畅于一体。我认为,当我们感恩先辈、扫墓祭祖的时候,当然应该虔诚慎思、庄严肃静,展现对先辈的尊崇敬重;但忧伤并非扫墓祭祖的主基调,追忆怀念才是。通过祭祖扫墓的仪式,人们传承追念前贤的传统。清明节这种矛盾统一性,彰显了继承与发展、传承与创新的意味。

节日是一个民族最集中的文化体现、最生动的文化表情。清明节融自然节气与人文风俗为一体,已于2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

清明节为何独具悲喜两面?中国农业博物馆农业历史研究部主任、二十四节气保护传承联盟秘书长唐志强日前接受中新社“东西问”专访,细述个中缘由。

公元前104年,二十四节气被纳入太初历推行全国,成为人们生产生活实践的时间指南,在指导农业生产方面发挥了不可或缺的重要作用。比如清明节气可以开始准备养蚕,这一节气10日后,采取催芽法可使生姜发芽早而整齐。

找外围的渠道“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”,这是清明;“梨花风起正清明,游子寻春半出城”,这也是清明。作为中国唯一以节气命名的节日,清明既有慎终追远的感怀、礼敬祖先的庄重,又有出游赏春的快乐、清新明丽的景象。

唐志强:清明时节,中国大部分地区的日平均气温已升到12℃以上,空气清新,降水增多,大自然展现勃勃生机。这一时节也是很多花的花期,赏花成为人们踏青郊游的重要内容。

在日本、韩国和越南,清明节氛围更加浓厚。越南清明节又称为汤团节,是民间祭扫先人墓和踏青的日子,人们在农历三月初三这天吃凉食,如汤圆、汤团。清明节也是韩国的传统节日,人们会带上鲜花祭祖,在墓前摆放祭品,也会栽树表达对祖先的怀念。日本也有和中国的清明节相似的节日,叫盂兰盆节,人们会扫墓祭祀,也有跳舞等习俗。

在新加坡,每逢清明时节,很多华人家庭会出行扫墓;在马来西亚的华人社区,人们会在清明节挂风筝寄托对先祖的思念,也会上山扫墓。

唐志强,中国农业博物馆农业历史研究部主任、研究馆员,中国农业历史学会常务理事,北京博物馆学会副理事长,二十四节气申报联合国教科文组织人类非物质文化遗产项目组主要成员。主编《中国农业文化精粹》《五千年农耕的智慧》《中国传统农业生态智慧》《中国民族地区人与自然和谐共生的智慧》《二十四节气深阅读》等,主持国家社科基金重大项目“中国古农书的搜集、整理与研究”之子课题“综合类古农书的搜集、整理与研究”。

上巳节则是古代举行“祓除畔浴”活动的重要节日,所谓“祓除”,是把被视为陈旧污秽的东西从身边带走,使自己变得清新吉祥,后来发展成为集消灾祈福、踏青郊游、求子求偶等含义于一身的节日。上巳节与寒食节、清明节的时间也很接近。

唐志强:据史料,清明在成书于战国时期的《管子》中就已出现,其中“三十时”的第五时便是清明。西汉时期的《淮南子·天文训》中说:“春分后十五日,斗指乙,则清明风至。”清明风,就是清爽明净之风。

寒食习俗源自远古先民在春天改火。远古时期,由于火对人类生活的重要性,古人认为“火”有神灵,因此会举行祭祀。各家的祭祀之火每年都要止熄一次,然后重新钻燧取出新火,称为改火。无火的日子里只能以冷食度日,故称寒食。汉代也称寒食节为禁烟节。唐代将祭坟扫墓正式纳入五礼之中,寒食节成了祭扫日。在后世的发展中,寒食节中逐渐增加了祭祖、插柳、咏诗等习俗。寒食节与清明节的关联体现在时间上紧密相连,一般只差一两天。

唐志强:作为传统上的三月之节,清明阳气旺盛、阴气衰退,万物“吐故纳新”,大地呈现春和景明之象,特别是上巳节传统的加持,使郊外踏青和游春更有厚重的历史文化内涵。与此同时,作为气清景明的美好时节,清明肩负着源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗,尤其是寒食节的传说和民俗文化融入后,慎终追远的意涵更加丰满,又成为重大的春祭节日。

清明节经过历史的淘洗,有极强的人文内涵,充满了触动人心灵的力量。发掘传统节日动人的文化魅力,是其“出新”的关键所在。

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