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今年1月,长江公寓的保安叶师傅在上晚班时发现,街对面来的人一天比一天多,后来几乎撑满了整个上街沿。这些人通通举着手机,在拍斜对面的苔圣园,还有人表示自己是“从几百公里外的地方来的”。

2024年1月至2月,随着电视剧《繁花》热播,黄河路成为沪上当仁不让的新晋“顶流”。社交媒体上,打卡者众多;上海两会上,人大代表、政协委员热议。

二十世纪九十年代的“车水马龙”早已远去,时隔多年突然重回大客流,这条街也不断做着“调试”——今朝装红绿灯,明朝一片排骨年糕店开满街;到过年时,火热气氛几乎被炒到顶点,饭店手写起排号单,为了预订苔圣园的年夜饭,有人打了七十多通电话。 

苔圣园如今的店长陈宗余,从1995年至今都在这家店做事。苔圣园1993年开业,是《繁花》剧中出现频率最高的地标,也是如今黄河路上最重要的打卡点。

时至3月,张传龙告诉记者,黄河路的热度确实已下来很多。“正月初八、初九是个分水岭,过了正月十五后,又是一种状态。现在周一到周五人基本上人很少,周末会多一些,但整体还是比《繁花》以前人多。”

再往前数,陈海军的操作更“花”——他还戴过胡歌脸的面具,穿过上海滩许文强同款风衣。“人家既然来黄河路打卡,那我就要给他们做一个打卡点出来,不然他们来了看什么?”为了满足游客的打卡需求,他特地从别人手里买下了“汪小姐”的商标,此举也确实为陈海军的排骨年糕店带来了更大热度。

另据上观新闻、东方网报道,在沈山州看来,流量消费带来了新机遇,亦对城区治理提出新挑战。他表示,借助《繁花》热播,黄浦要全力打好文化演艺、都市旅游、老字号发展等“五张牌”。“黄浦区老字号数量众多,要从《繁花》中走出来,抓住机遇构建与年轻人建立‘对话机制’,提供比物质产品更丰富的情感价值。”沈山州称。

3月中旬,记者到店时发现,本地人、游客来吃饭的仍然很多,还有本地人喜欢拿苔圣园招待外地来的朋友,范先生就是其中一位。“要视野好,能看到街景的。”他特别和陈宗余强调,“朋友难得来,现在吃得再好不稀罕,要选有特色的地方,比如你们苔圣园,在里面聊聊《繁花》就很舒服。”

一阵观望后,更多街上的店家迟疑着也入局了排骨年糕“江湖”。“电视剧我没看过,只知道哪行赚钱做哪行。”一家黄河路的排骨年糕店主说。

上海交通大学媒体与传播学院副院长徐剑认为,《繁花》创造了让人们重新认识黄河路的机会,这是一个非常难得的契机,但这片城区的可持续发展,又不能过分依赖《繁花》。

今年1月,上海市两会召开期间,两位市人大代表——黄浦区委书记杲云、区长沈山州也分别就黄河路“发声”。杲云当时向澎湃新闻记者表示,影视剧里上世纪90年代的黄河路不可能在现实中复刻,但黄河路、进贤路、茂名路将注入更多市民所需的服务功能,目前尚在规划中。

张传龙从2009年就在黄河路开店,最初做的是汤包等小吃,其中恰好也包含了排骨年糕。“我亲戚家有专门做年糕的工厂,但实话说,那时排骨年糕卖得不太好。”张传龙说,到2018年,他就更换业态,开始做烤鱼烧烤了。

“我当然也会担心热度过去了怎么办,但网红的东西,本来也持久不了。”夜幕降临,陈海军站在店门口左看右看,“我们确实搭上了顺风车,未来可能会更好,大不了就是回到和以前一样。”

现在来看,张传龙坦言,自己当初“太着急了,考虑不周”。一方面,突然转业务有些不合规的地方,让他背了上万元罚款,也需要补齐资质、更换净化油烟的设备;另一方面,煎猪排的动静比卖鸭脖大,这给张传龙店楼上七十多岁的老夫妇带来了影响,楼上楼下产生了摩擦。张传龙给记者展示了一则视频:小店前排着不少人,老夫妻伸出一根长杆,“啪啪”地敲打着排骨年糕招牌的铁板,发出很大的声响。

居民老薛记得,有天早上他照例想去黄河路一家馒头店买早饭,发现这家店突然割了一半卖排骨年糕。“我前天还在问他,人家都卖排骨年糕,你不卖?他说他想做,但不知道怎么弄,没想到第二天,他就和转弯一家水果店合伙搞起来了。”老薛忍俊不禁,“叫我看,一个都不正宗!”

这下,黄河路重新“火”了。记者走访中发现,不少旅游团会把黄河路当成一个“打卡点”,散客则更多。香港游客张女士告诉记者,她今年3月刚刚看完《繁花》,很喜欢,就把黄河路加入了自己的上海旅游清单。“这条路很多老建筑都很好看。我奶奶是老上海人,我看这里也有一种老上海的亲切感,这种建筑风格在香港也不太能见到。”张女士说。

《繁花》爆火后,一直到3月中旬,陈宗余只因有事请过2天假,店里也是加招人手和临时工。过年的时候,每个人三头六臂般地接听电话、招待顾客,从上午十点左右连轴转到凌晨,个个嗓子都是哑的。“实在是太忙了,顾不了那么周全。我们也看到网上有些说我们不好的,也能理解。”陈宗余对记者感叹。

虽然《繁花》的热度已经过去大半,但黄河路的故事仍在继续。出圈后,如何避免“过气”,是很多人,尤其是黄河路上的人,都在关心的话题。

做餐饮的人,对热度也最是敏感。3月8日,陈宗余开始感到账目流水低于预期,此后慢慢降下来一点,周末生意仍是很好,工作日要差一点。

除了苔圣园,黄河路的另一新兴打卡点,或许就是陈海军的店了——把明晃晃的“汪小姐”招牌和“黄河路”路牌作为背景,前景端碗纸盒装的排骨年糕,“咔嚓”一声,就能留下《繁花》同款回忆。

城市街区如要改造,其工程量之大,靠商家几乎不可能改变,因此,还是需要依靠政府从总体上去规划、构筑或引导。“黄河路的路还可以很长。”徐剑说。

张传龙坦言,他非常感激《繁花》带来“天降的富贵”,在此之前,经历疫情,他负债百万,把钱借了个遍,今年几乎已经打算要关店了。“《繁花》真的重新给了我个机会,能够缓一缓,还上点钱。不然不只是我,恐怕黄河路上很多人都很难坚持了。”

或许是为了更好地维护黄河路的秩序,1月9日,黄河路与凤阳路十字路口处设立了临时红绿灯;3月15日前后,此处又出现了一个固定的红绿灯。家住附近的王阿姨回忆,灯是夜间施工的,没两天就装好了,“以前这个地方事故很高发的,也不知道有没有人反映过,这下终于有红绿灯了。”记者的采访中,这个红绿灯被提及的频率很高,有居民笑言,这是《繁花》给黄河路带来的“最大利好”。

“我以为这就是本地人吃的。味道马马虎虎,不过不重要。”记者随机参访了一位“汪小姐”店外的游客,她笑道,“就是个打卡流程。”

黄河路111号,大概是黄河路上第一家想到做排骨年糕的店铺,开设于1月6日。老板张传龙告诉澎湃新闻记者,现在黄河路上有两家排骨年糕店都是自己的。

陈宗余介绍,今年1月至2月,每到饭点,除去已被预定的包房外,大厅堂食排队拿号,顾客基本要排几十个号、等几十分钟,点店里“繁花”套餐的客人尤其多。她回忆说,一个20多岁的上海小伙,一进店里就跟她“诉苦”,还把70多条通话记录翻出来给她看,说“天天电话太繁忙了”。

首先,要把这条路和这个城区的历史文脉连结起来。“城区的历史文脉才是城区能够被关注的生命力所在。我们讲一座城市的街区,其实是讲它的人民,它的生活。如果脱离历史文脉,去重新塑造一个街区,这会缺乏根基。”在徐剑看来,城区管理建设者,对黄河路需要树立一种街区的“识别”意识,“这条街的建筑物也好,街区的格局也好,要把它地标性的特征找出来。”

海报、路牌、《繁花》套餐……过去三个多月,黄河路想要抓住《繁花》热度的努力,在街上留下了很多痕迹。近日,澎湃新闻(www.thepaper.cn)记者实地走访发现,黄河路虽然仍为沪上较火热的文旅打卡地,但相较之前,人气有所下滑。电视剧播出后新开的五六家排骨年糕店,基本只有一家需要排队,其他几家几乎“立等可取”。

陈宗余告诉记者,黄河路热度的下滑是可以预见的事情,“我们当然不希望它是昙花一现。不过后续还有电影版《繁花》,还有五一、十一假期,可能还会有很多游客要来黄河路,我们没那么悲观。”

“文旅出圈”是一个常议常新的话题,但当“泼天的富贵”突然降临,机遇和挑战真真切切落到了每个个体乃至政府头上。历经人流如织、改造扩张、摩擦争议,这条755米长的百年小马路如何走得更远?

“城市更新不是简单的重复。而是要在原来基础上与时俱进,既要有过去的回忆,又要有时尚感、现代感,还要满足现代人的日常生活工作的需要。”杲云说。 

谈及现在铺满黄河路的排骨年糕,徐剑坦言,或有过度消费黄河路之嫌,“排骨年糕的吸引力可以是流量的开始,对个体商户也可能是一时的刺激,但长远来看,可能对整个街区的文化重塑不是一个特别好的现象。一来,黄河路的排骨年糕能做得比其他地方的排骨年糕更正宗吗?二来,排骨年糕或许也不是游客来上海第一时间想到要去吃的东西。”

3月下旬,澎湃新闻记者从头到尾走了一遍黄河路,数出了5家排骨年糕店,大部分都挂着“老上海排骨年糕”“我在黄河路很想你”的标牌,1块猪排+3块年糕的统一售价是25元,是从之前的20元涨上来的。

张传龙打算,把后开的小店再调整更新一下,短期内还是好好做排骨年糕的生意,主店的排骨年糕摊位考虑慢慢收摊,他认为两家店都做成一个品牌没必要,也浪费资源。“这条路上排骨年糕店虽然多,但其实叫我说,都能做好也挺好。”张传龙说,“这样人们以后提到黄河路,一个是《繁花》,一个也会想到黄河路牌排骨年糕。”

“人们去一个地方旅游,某种程度上也是寻找一种身份认同,找身份阶层或找怀旧的感觉等。”徐剑说,“比如将受众定为中老年游客,亲子,还是文艺青年,这些都是不一样的,不能试图全覆盖,而要想好自己的主要群体,然后为这个群体创造文化活动空间。我一直认为市场还是有购买力的。”

这让叶师傅觉得很莫名。此前,人们来黄河路,要么是去排国际饭店的蝴蝶酥,要么是来长江剧场看剧,要么想进长江公寓打卡张爱玲旧居,如今又是什么新玩法?

不过无论如何,凭借着先发优势,张传龙还是吃到了《繁花》的红利。只是让他没想到的是,很快,对面原本做黄焖鸡米饭生意的陈海军,就凭借超强的营销意识实现了“弯道超车”。

叶师傅是安徽人,来长江公寓做保安也才一年,不知道黄河路的“厉害”。其实,黄河路曾经也“火”过——在老上海人的回忆里,20世纪末的黄河路美食街灯火通明。“生意天天火爆,每家饭店几乎都要提前半个多月定位,一到春节就更是一位难求。”专题片《上海故事》介绍,在这条755米长的小马路上,最多的时候开了近百家饭店,大香港、金八仙、来天华、笠笠、大上海、粤味馆、苔圣园……不过进入21世纪后,上海的各色美食街、商圈兴起,黄河路渐渐“落寞”。

在接受采访时,不少居民、商户都用“最大赢家”形容苔圣园。在黄河路住了六十多年的居民老薛说,他眼见着《繁花》后,苔圣园的五层建筑,几乎每天都层层亮灯,“近年来的生意都很难做,我看它灯亮到几层,就知道今天店里生意好不好。这段时间,苔圣园每天灯都是亮到顶的。”

小金棋牌官网王阿姨所站的位置隔条马路,就是上海黄河路的最佳打卡点,既斜对着标志性建筑——苔圣园,又能拍下整条黄河路。3月中旬的一个工作日,中午12点,这个“打卡点”有五六个人在拍照 。“比之前少很多了。”王阿姨说。

《繁花》开播后,他观察到黄河路人多了,联想到自家年糕,马上动了卖排骨年糕的脑筋。果然,刚一开设,就迎来了红火的生意,排队者众多。眼看一家店忙不过来,一星期后,他快速把几步外自己开的另一家小店也改造成了排骨年糕店,那家店原本做的是鸭脖生意。

老薛本想吃吃黄河路上排队最火的那家排骨年糕,走近一看,摇头走了。后来趁那家店没人排队时,他转过去跟老板说:“正宗的上海排骨年糕不用这种酱的呀。”

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小金棋牌官网中新网4月12日电 中国人民银行授权中国外汇交易中心公布,4月12日,人民币对美元中间价报7.0967,上调1个基点。

FAQ

藏文《大藏经》在体系上分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分。《甘珠尔》包括经、律、论三藏和四续部,《丹珠尔》主要包括古印度和我国西藏佛学大师、学者、译师对《甘珠尔》的注疏和论著集成。藏文《大藏经》不仅包括佛教显密经典,还包含各个学科的重要典籍,对藏传佛教及藏族文化的发展产生了重要的影响。《甘珠尔》和《丹珠尔》官版均由康熙皇帝命令刊刻,它们合称为北京版《大藏经》。故宫博物院现存藏文《大藏经》雕版40余块。

汉文《大藏经》,又称“乾隆大藏经”“龙藏经”“清藏”,是清代惟一官刻汉文《大藏经》。因每卷首页均有雕龙“万岁”牌,故名《龙藏》(一说是因经页边栏饰以龙纹,故名《龙藏》)。汉文《大藏经》始刻于雍正十一年(1733年),乾隆三年(1738年)完成,因其雕版最初存放地在嵩祝寺,首印亦在嵩祝寺,故又被称为“嵩祝寺版”。《龙藏》于乾隆三年(1738年)首次刷印了100部,颁赐给全国的各大寺院。从乾隆四年(1739年)至民国二十五年(1936年),期间将近200年的时间一共刷印了137部,加上各地请印的总数不超过150部。其雕版现存7万余块。

四体《大藏经》雕版通过对汉、满、蒙古、藏文四种文字的刊刻,展现了不同民族之间的文化交流与融合,以及在中华民族多元一体格局下日渐形成的中华文化认同,是中华文明统一性的体现。

明朝嘉靖年间,蒙古土默特部落崛起,部落首领俺答汗南征北战,积累了雄厚的军事实力,基本统一了右翼蒙古(鞑靼),还将势力伸入青藏地区。俺答汗势力之大、兵锋之盛,就连蒙古宗主大汗达赉逊也被迫东迁辽东,以避其锋芒。然而,俺答汗出身黄金家族旁支,在法理上无法直接取代事实上的大汗,这成为彼时锐不可当的俺答汗的一件心头大事。

2010年,故宫博物院准备整理重印满文《大藏经》,在将经版拉往工厂刷印过程中,发现满文经版中混杂着近2万块蒙古文《秘密经》《诸品经》雕版,均属于《甘珠尔》的一部分。之后故宫博物院对这两部分蒙古文经版进行了详细整理、分类。在故宫现存的19076块雕版中,绝大部分为纯经文刻版,佛像插画刻版仅存4块,尤其珍贵。

故宫博物院雕版馆于2023年10月首次举办了清代宫廷雕版专题文物展,重点展出了32件(套)具有代表性的清代宫廷雕版文物,其中最具亮点的便是位于展厅中央的汉、满、蒙古、藏文四体《大藏经》雕版。

乾隆皇帝因《大藏经》有汉、藏、蒙古文本,独缺满文本,便在乾隆三十七年(1772年),下令设内府“清字经馆”,以汉文、藏文、蒙古文、梵文《大藏经》为底本,翻译刊刻满文《大藏经》。满文《大藏经》在清时是与《四库全书》并行的巨大文化工程。其特殊意义在于它是用满文与其他民族文字对译而成,对于满文的成熟作用巨大。这部满文《大藏经》,也是部头最大的满文书籍,全书于乾隆五十五年(1790年)翻译完成。同年12月,清字经馆失火,损失惨重,部分经版被烧毁。烧毁部分又经重新补刻,于乾隆五十八年(1793)才全部刷印装潢完成。故宫博物院现藏满文《大藏经》76函,605种(33750页),雕版4万余块。它代表着清代雕版印刷及装潢的最高水平,是“康乾盛世”的产物。

由于雕版印刷技术在清代的繁荣,使《大藏经》这一佛教文化的重要载体在数百年间得以大规模复制和保存,直至今日,人们仍能感受到它所蕴含的知识及智慧。

《大藏经》的版本是单页叠放在一起未经装订的长条书,经页为长方形,按其内容及页码放在一起,这种装帧形式称为“梵夹装”。梵夹装源于古印度,是用来装订梵文书写的贝叶经。元代胡三省所注《资治通鉴》云:“梵夹者,贝叶经也,以板夹之,谓之梵夹。”清内府使用的梵夹装,也多用于装潢民族文字的佛教经典。

小金棋牌官网“一书付之梨枣,可化一为千百”,雕版印刷术为后世留下了大量精美的典籍,但因木质书版的特性,随着历史变迁,无数雕版湮灭在书厄浩劫之中,留存至今者凤毛麟角,可谓“吉光片羽”。

元代以来,历代中央政府都较为重视佛教,在政治上大力扶持,经济上给予优厚政策,使译经成了政府行为。这些优待确保了《大藏经》的翻译与传播。明清时期,《大藏经》多种版本的刻印和编目同样受到中央政府、地方政府的支持与关注,使得《大藏经》的翻译与传播得到了更大规模的发展。明代永乐、万历和清代康熙、乾隆时期分别在南京和北京刊刻了永乐版、万历版、康熙版、乾隆版《大藏经》。

清朝是我国历史上雕造《大藏经》文种最多的朝代,其文种之多、刻印之精美,世所罕见,更对维护国家统一、促进各民族交往交流交融起到了积极作用。清代汉、满、蒙古、藏文四体《大藏经》雕版作为承载着中华民族记忆与智慧的珍贵文物,不仅是中华文明在促进民族融合、展示工艺美术、传播文化知识等方面成就的具体体现,更是中华文明绵延数千年、一脉相承的历史见证。

明隆庆五年(1571年),藏传佛教格鲁派僧人阿兴喇嘛来到蒙古地区传教,他努力劝说俺答汗皈依藏传佛教,并让他与藏传佛教格鲁派领袖索南嘉措会晤。明万历六年(1578年),俺答汗赴青海湖畔的仰华寺与索南嘉措会晤。会谈中,索南嘉措宣布俺答汗是忽必烈大汗的转世,并赐其法号“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”,俺答汗则尊索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。这次会晤具有深远意义,此后藏传佛教开始在蒙古地区广为传播,译经工作亦连绵不断。

满文《大藏经》雕版的存世与传播为满族语言的研究提供了丰富的资料。其满文翻译多以白话体对译,文义清晰,浅显易解,有助于了解汉文佛经的文义。

蒙古文《大藏经》是藏文《大藏经》的蒙古文译刻本,又名《如来大藏经》或《番藏经》,亦由《甘珠尔》和《丹珠尔》两部组成,康熙皇帝在位期间,把手抄蒙古文《甘珠尔》与北京版藏文《甘珠尔》校勘整理后在京城木刻刊行。乾隆皇帝时期,组织蒙藏地区高僧,把雍正二年(1724年)北京木刻版藏文《丹珠尔》全部翻译成蒙古文并木刻刊行。

康熙皇帝特别注重刊行蒙古文《甘珠尔》以“利于祭诵”,康熙五十六年(1717年)下令刊刻蒙古文《甘珠尔》。到了乾隆三十二年(1767年),傅恒上书提出,要让僧人念经念得准,需要标明原音、辅音的韵脚和切音,最好能看着汉字就能念出梵音(“礼今教习僧人持念咒语止,须明晓阿礼嘎礼音韵反切,自能对汉字而得梵音”)。于是,为方便蒙古地区僧人念诵咒语,《御制满汉西番合璧大藏全咒》添译了蒙古文。蒙古文《大藏经》是蒙古族历史文化发展的里程碑,也是蒙古族已知最大部头的古籍。在译经过程中,蒙古文字也得到了充分锤炼与发展,提高了交流与表现能力。

清代中央政府对各民族推行“同文之治”的文化政策,直接促进了《大藏经》等佛教经典的翻译和传播,也推动了我国多民族文化的交流互鉴。

《大藏经》的印刷除使用黑墨,还兼用朱砂和藏蓝墨,其中贵重的多用金、银、玛瑙等各种宝石研成色汁进行印刷。印制好的经书上下夹以护经板,夹板大多使用檀香木等上等木材,皆为红漆描金,绘有图案,制作精细。经袱用深黄色的锦缎丝绸包裹,华贵大方。然后用细牛皮条或丝绦捆扎,作为珍品供奉。

佛教自东汉末年传入我国,佛教典籍也随之在我国得到很大发展,翻译、缮写、刊刻的佛经大量出现。除单经外,还整理编辑了《大藏经》。《大藏经》又称“一切经”,即以自印度和西域传译的大小乘经、律、论为核心汇编而成的大型丛书,是佛教经典的总集。

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