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“这次香港之行,我演绎了黄梅戏经典剧目《牛郎织女》的选段。我在演出中不仅传承了老一辈的表演技巧,更融入了自己的理解和创新。”袁媛在前往香港之前,接受记者采访时说,《牛郎织女》是黄梅戏的经典之作,该剧目以完整的戏剧结构、紧凑的情节和兼具戏剧性和文学性的唱词,体现了劳动人民淳朴的美好期望。

开封九博人才网最新招聘信息中新网合肥6月3日电 (记者 张强)记者3日从安徽省黄梅戏剧院获悉,当日,安徽省黄梅戏剧院演员、第31届中国戏剧梅花奖得主袁媛,应邀参加第二届香港同乡社团家乡市集嘉年华。

袁媛出生于安徽省合肥市,6岁开始接触黄梅戏,13岁考入安徽省艺术学校黄梅班,后以专业第一名的成绩考进安徽省黄梅戏剧院,开始追逐自己的梦想。

据介绍,黄梅戏作为中国五大戏曲剧种之一、首批国家级非物质文化遗产,与香港有着深厚的情感纽带。早在20世纪50年代,黄梅戏电影《天仙配》《女驸马》便在香港掀起了一股“黄梅热”。作为“黄梅戏五朵金花”之一吴亚玲的弟子,袁媛一直致力于将黄梅戏发扬光大。

值得一提的是,袁媛还曾赴意大利、法国、葡萄牙、西班牙、菲律宾、俄罗斯、加拿大、美国等国家演出。“让更多的人了解和喜爱黄梅戏这一中国传统戏曲艺术,将是我一生的追求。”袁媛坦言。(完)

多年来,袁媛不仅在传承黄梅戏经典剧目中表现出色,更在创新方面大胆尝试。她主演的《天仙配》《宣言》等大型剧目,获得观众和业内专家好评。在《天仙配》中,她不仅把握了七仙女的性格特点和情绪变化,更在演唱和念白上独具匠心。因此,袁媛有第四代七仙女、现代黄梅戏的“看家人”的美誉。

同时,袁媛专注于戏曲人物的心理研究,并结合自身演出实践,积极开展黄梅戏相关学术性研究,撰写《大型黄梅戏清唱剧<红梅赞>杂感》《演出黄梅戏“唐诗宋词”的感想》《七仙女人物塑造浅析》等文章,并发表了《浅谈黄梅戏艺术未来发展之努力方向》《从新剧<唐诗宋词>看黄梅戏的探索之路》《黄梅戏接轨现代元素,展望未来》《中国戏曲与流行思想的融合》等学术论文。

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东博会秘书处秘书长韦朝晖介绍说,今年是东博会“镶钻成冠”新阶段的开局之年,第21届东博会将于9月24日—28日举办,呈现五个新特点:一是展期更长,由四天延至五天;二是内容更多,新设东盟高新产品展区,新增成长型创新企业展区、数字技术展区、面向东盟的时尚精品展区,升级工业设计展区、绿色低碳展区;三是友圈更广,首次由海湾阿拉伯国家阿联酋担任特邀合作伙伴、首次邀请上合组织国家整体参展参会、首次举办澳大利亚企业广西行活动等;四是商机更大,举办更具实效的投资促进活动;五是服务更优,为企业提供更多参展参会便利。

菲律宾贸工部副部长塞费里诺·鲁道夫高度肯定东博会的高层友好交流平台作用,并表示东博会积极服务中国—东盟自贸区建设,帮助菲律宾与中国和其他东盟国家建立了良好经贸关系,为提升菲律宾进出口贸易及推动投资合作提供了平台,更为菲律宾创造了就业机会以及相关社会经济收益。菲律宾伊拉甘市将出任第21届东博会菲律宾“魅力之城”,展示美丽的自然景观及巨大的旅游业潜力。菲律宾贸工部也将组织更大的经贸团组出席第21届东博会。

菲华商联总会荣誉主席蔡聪妙表示,菲律宾工商总会、菲华商联总会等商协会一直在不断推进两国经贸合作。他鼓励菲律宾企业积极报名参与第21届东博会,探寻中国市场的广阔商机。

开封九博人才网最新招聘信息中新网南宁6月3日电(黄令妍 韦天聪)中国—东盟博览会(以下简称东博会)秘书处3日介绍,第21届东博会推介会近日在菲律宾马尼拉举办。菲律宾工商总会、菲华商联总会代表及菲律宾企业家等100多人出席。本次推介会通过线上直播形式对外宣介,吸引了菲多地客商在线观看。

参会的企业代表就第21届东博会会期经贸配对活动、现场展览服务事宜与东博会秘书处代表团进行交流,多家企业现场报名参展参会。(完)

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首先,这个词语描述了个人所感知的同质化信息环境。早在2006年,美国政治学家、法学家卡斯·桑斯坦在《信息乌托邦》(Infotopia: How Many Minds Produce Knowledge)一书中,用“茧房”来比喻这样一个环境:因为个性化的信息过滤,个体只能接受到符合自己观点的信息,因此陷入到了一个同质化的信息环境中。

开封九博人才网最新招聘信息这种近乎直觉式的推断,让人喜忧参半。喜的是,人们对新技术的社会影响保持了认知上的敏感和反思。忧的是,信息茧房概念被逐渐泛化,陷入了过于简单化的归因,对算法技术的评判有失公允,并且有可能滑向不利于社会创新的技术悲观论调。

第三,纵观媒介发展史,算法既不是第一只为负面情绪赎罪的替罪羊,也不会是最后一位替社会问题挡枪的背锅侠。新兴的传播技术带来的变革如果超出了人们能够驾驭的范围,就很容易成为更广泛问题归咎对象。

其实,就算是没有算法的时代里,人们也会不同程度地生活在自己构建的同质化信息圈中。报刊时代,也有人只看社会新闻;电视时代,也有人只看体育频道。但人们并没有把这种单一化、同质化的信息消费归咎于报刊和电视。真正能打破信息茧房的,并不是对一个传播技术的讨伐和绞杀,而是对受众或用户的信息素养、社会公共信息生态治理等等多方面能力的考验。

也有研究显示,用户仍然有主观能动性,也并非一味被动接受算法的投喂。宾夕法尼亚大学的杨天、黄圣淳等研究发现,喜欢用今日头条看娱乐信息的人,也顺便看了新闻。也就是说,人们使用算法驱动的信息分发平台之后,并没有陷入娱乐的茧房中不可自拔,而是随着娱乐信息消费增加,新闻信息的消费也增加。从传播的角度上讲,这个研究的结果很有意义,因为它提出了一个反常识的发现:算法平台上的消费者不仅没有娱乐至死,而是也履行着“好公民”的职责。

此外,从技术哲学的视角,技术与社会相互建构。推荐算法并不是一个完全独立的存在,而是与多种社会因素相互交织、共同发展的结果。它根据我们的个人兴趣来推荐信息,但也受到政府、公司、用户等多种社会因素共同影响,进而产生了“千人千面”的推荐效果。

第二,正如社会心理学的“替罪羊理论”所说,人们往往会把负面体验归因于外群体。在这里,人们把社会问题归因于技术。人们如果在现实生活中意义感缺失,更倾向在信息流中花费更多时间,放下手机后,人们就容易将自己的空虚感归因到算法身上。心理学家戈登·W·阿尔波特的“替罪羊理论”(scapegoat theory)提出,当人们经受负面的情绪时,会倾向于把这种感受去归咎于另一个群体或个人。

如果让算法作为信息茧房的背锅侠,蕴含了一个前提:用户是被动的,没有主动性的,技术为刀俎,网民为鱼肉。但实际上,推荐算法在技术上也给用户的兴趣赋予了很多能动性。如果用户对京剧感兴趣,在京剧类型内容上停留时间长,就会得到更多的推送。

首先,在技术上,算法就是计算方法,我们对数学中的鸡兔同笼问题的求解,就是最简单的计算方法。推荐算法要解决的问题是随互联网而来的海量信息的分发难题。“猜你想看”也是一道算法题,信息平台根据人们的地理位置数据、已有浏览记录、朋友的兴趣等,完成信息的高效分发。

不过,算法和茧房的因果关系也未经证实。《打破社交媒体棱镜》一书中,美国杜克大学政治学与公共政策教授克里斯·贝尔做了一个实验,当给用户提供了对立的观点时,人们反而更极端、更捍卫自己原来的立场了。这个实验说明,哪怕我们接触的是多样化的信息,仍然会拥护自己的立场,甚至变得极端,这个过程并不一定需要经过“过滤泡”或“信息茧房”的中介。

例如,柏拉图在《菲德罗篇》中猛烈批评“文字”这种当时的新技术,认为它破坏了口头交流增长智慧的方式。清朝末年,被喻为“顺风耳”的电报技术传入当时面对内忧外患的清朝,电报本可以用于提高军事情报的传递效率,但也遭到了很多大臣的反对。其中一位名叫崇厚的大臣认为,这种新技术“贻害无穷”,因为电报杆插地太深,可能破坏风水,吸走大清的地气。21世纪初,网络游戏一度成了“网瘾”的替罪羊。当网络上的喷子太多,我们又武断地抓出社交媒体来做祸首。如今,人们又捉住了算法和大数据,作为信息同质化和观点极化的替罪羊。

其次,从市场经济角度看,提供这项服务的平台公司需要盈利,因此推荐算法还要解决留住用户,然后将用户注意力有效售卖给广告商的问题。正如纪录片《监视资本主义:智能陷阱》(The Social Dilemma)中指出的,社交媒体平台和搜索引擎使用的推荐算法,根据用户的历史行为和偏好,个性化地推送信息。平台就像商场,如果商场总提供某一类或某几类商品,无法提供更多品类的商品,消费者可能会减少使用甚至抛弃它。从商业角度,平台也会通过分发多样性信息,来留存用户,而不是刻意制造茧房。

第一,这个替罪羊现象是大众认知仓促简化的结果。算法技术深度嵌入日常生活后,和各样社会问题产生了复杂的勾连。但人们并没有时间、或没有心力去进行条分理析的明辨,就想要寻求一个易懂的、易交流的说法,来描述这种“千人千面”的信息体验,却找不到除茧房、过滤泡这类比喻之外的词汇。于是,在大众讨论中,信息茧房的概念被挪用和滥用,相应地,概念语义也出现了泛化。把对信息茧房、沟通困难等的担忧,都仓促挪用到了推荐算法上。如果人们不愿意充分全面地去认知算法的原理,信息茧房的含义,就匆匆地将信息茧房完全归咎于算法,也是有失公允的。

其次,在学术研究中,过滤泡、回声室是比信息茧房更常用的概念。人们上网时都有类似的体验,立场不同的双方就某个争议话题展开论战,结果不仅谁也说服不了谁、谁也不愿意理解谁,甚至还会加强自己原先的立场。回声室就描述了这样一种状况:人们生活在一个封闭的社交圈中,同质化的信息不断重复、放大,导致回声室内的成员对外界的信息接触越来越少,而只能听到和自己一致观点的声音。

可见,面对复杂的社会问题时,人们总会想寻找一个简化易懂的说法。这个替罪羊可能是另一群人,也可能是技术,而“信息茧房”就成为了信息同质化、娱乐至死、意义虚无等复杂社会症候的简化替罪羊。

推荐算法在用户和内容之间建立起有效的、符合偏好和需求的桥梁。如果没有推荐算法,我们可能会淹没在无边无际的信息海洋中,感到迷茫和不知所措,我们无法有效地获取所需的信息,甚至可能引发更严重的问题,比如信息瘫痪和信息回避。因此,从全局上看,算法是服务民众需求、有利社会发展的,这一基本判断应是主流共识。

信息茧房、过滤泡、回声室等概念都描述了一个共同的担忧:在选择性的信息接触中,人们可能会陷入一种自我强化的反馈循环,从而失去了接触多种信息、不同观点的机会。这个复杂的社会问题有很多成因,受到包括个体、技术、场景与社会等多种因素的共同影响。但是在人们的日常认知中经常把这个多因——多果的问题,简化为“算法导致信息茧房”形式的单因——单果的说法。

认识到这个算法替罪羊现象,克制地使用简化归因,对个人和社会都是有益的。对个人而言,我们应该有意识地培养自己的自控力,为自己设计更加健康的信息套餐,运用科学和积极的思维来使用算法。例如,通过算法推荐,用户找到了独特品味的图书、小众出版商也觅得了投缘的小众读者群。对社会来说,我们保持开放包容的心态,才能在社会认知上为新技术创新做好准备,助力孵化更多的创意产品来方便我们的生活。而代际沟通困难、意义虚无、错失焦虑、意见极化等结构性的社会问题,也不能把责任简单推到用户或技术身上,还需要通过系统设计思维,推动全社会一起来改善。

FAQ

他认为,这体现出,红色是生命之色,是我们的价值观。红色代表阳光、向上的力量,代表了中华民族始终追求向上的特质。很多东西就是文化的自觉,它是根子里的,是跟随人类文明史的发展一点点沉淀下来的,是割裂不断的。

与此同时,翁淮南表示,他希望通过“可爱的面孔”节目、通过文物中的中国人面孔,来向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象,让世界感受一个真实、立体、全面的中国,进而真正“读懂中国”。

翁淮南认为,说唱俑以市井人物和社会生活为焦点,反映底层生活的情趣,呈现民俗风情。从中依稀看到“文景之治”“汉武盛世”“光武中兴”等人民安居乐业的治世局面。在一定意义上讲,“击鼓说唱俑”还可以算是中国说唱艺术的推动者了。

他说,在每条只有短短几分钟的短片故事里,他都埋下了很多很有意思的线索,里面体现了中华文明的突出特征,呈现了中华文明的“连续性、创新性、统一性、包容性、和平性”。就拿关于陆羽的故事来说,6000年前的茶碗跟现在的茶碗没有本质的区别,但透过它能让今人了解到几千年来的变与不变。

“他脸呈方形,颧骨突出,鼻子扁平,和三千年前的三星堆人有着传承关系……鼻梁上部有一颗秦汉人像少见的痣,样子非常可爱。”翁淮南说,汉代击鼓说唱俑面部表情丰富,不是当权者高傲的狂笑,也不是卑微者的媚笑,而是张扬着的欢快。透过这个说唱俑,我们能读出很多珍贵的历史信息:说唱艺术在汉代已经职业化;陶俑在山崖贵族墓中出现,说明汉代的精英阶层对幽默滑稽文化非常认可;说唱俑反映了汉代高超的陶俑制造工艺;说唱俑的出土和发掘,成为研究我国话本小说萌芽的重要资料。

其中,《一位东汉老人的说唱秀》要讲的是,出土于四川成都的汉代击鼓说唱俑。很多人在历史课本、书籍中看过汉代击鼓说唱俑,但翁淮南却从中发掘了一些精彩的细节与史实。

“而距今上万年的上山文化,也是在浙江。这说明,在很早的时候,长三角就很发达,现在这些地方依然发达是因为它有深厚的历史文化底蕴。”翁淮南说。

翁淮南说,他去过多个国家,走遍大江南北,拍了10万多张古代文物上的中国面孔,并最终挑选出约200个面孔样本,后续计划出一本关于“中国面孔”的书,让世界了解真实的中国面孔、了解真实的中国。

他指出,有些国际舆论场上对我们有一些固有印象。但我们其实不是这样的,中国龙也不是西方语境下带着邪恶文化标签的dragon(英文“龙”),我们要破除这种形象符号。所以,他想拿一些文物中的中国面孔来给大家看看,5000年的小姐姐、4000年的小帅哥长什么样,我们的老祖宗究竟是什么样的。

翁淮南讲到,陆羽的《茶经》诞生在1200多年前,而中国人喝茶的历史之长,远远超乎我们的想象。2001年,在浙江跨湖桥遗址曾发掘出一颗距今8000年的“茶树种籽”。有学者提出,这是世界上最早的“茶树种籽”。随后,在浙江田螺山遗址发现了山茶的树根,这是我国境内考古发现的最早的人工种植茶树的遗存。巧合的是,田螺山遗址还出土一件小陶器,有把手,有洒水小嘴,很像今天常用的小茶壶。有学者推测,早在6000年前,浙江田螺山一带的人们已开始用陶器煮茶、喝茶。

翁淮南认为,这个瓶子是集多子、孕育、供给、庇护等特征于一体的女性形象,意味着部落的生殖与繁衍,寄托了人们对于孕育新生命的祝福。这里塑造的“小姐姐”形象带有浓厚的原始宗教祭祀色彩,表达了人们对于生命长久不息的向往。同时,它为我们提供了文化相互交流、融合的物证。

“我们做这个节目不是为了纯粹讲文物,而是希望通过一件件文物来讲中国式现代化的历史渊源,以及中华民族为什么跟其他民族不一样、我们为什么要走自己的路。”翁淮南介绍。

又比如,为什么中国人喜欢红色?翁淮南讲了一个发现:目前发现世界最早的彩绘陶就在浙江上山遗址(11000—8500年),彩绘陶的一抹红色随后传播中华大地——中国共产党在浙江嘉兴的红船起航,再到红四军、到中华人民共和国成立我们有了五星红旗。

翁淮南希望通过讲述古代文物上的可爱“中国面孔”,向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象,让世界感受一个真实、立体、全面的中国。

五千岁的漂亮“小姐姐”,则是讲出土于甘肃秦安的“花卉纹 人头形 器口 彩陶瓶”。这位五千岁的“小姐姐”留着刘海,短发则具有古代羌人披发样式的特征,耳垂上有耳洞,脸上好似用了化妆品,腹部微微隆起,正是女性处于孕育期的状态。

为了做“可爱的面孔”,翁淮南坚持走遗址、跑博物馆,前后总共拍了10万多张古代文物上的面孔。后来,他和学生从中挑选出了200多件有代表性面孔样本。翁淮南介绍,短视频节目“可爱的面孔”中展示的面孔就选自其中。

翁淮南在接受澎湃新闻采访时表示,一件件文物可以展示中国式现代化的历史渊源,以及中华民族为什么跟其他民族不一样、我们为什么要走自己的路。

而在《四千年前的“酷小伙”》中,那个少年留着短发,有着耳洞,打着鼻钉,脖子下面系着黑色三角形丝绸巾,身着紫红网格纹短上衣、下身着网格长裤裙,双脚上穿着长筒鞋,双手插兜,这打扮放到现在也是又酷又帅,足够时尚。

在一张张面孔里,甚至能够看到前人对后人的期许和关爱。为什么西方人讲究个性、张扬自我,中国人崇尚集体文化,要“子子孙孙永宝用之”?翁淮南认为,这体现的是老祖宗的固执——中国人的价值观不是为了自己活着,都是为了子子孙孙。距今6000多年的仰韶文化陕西临潼姜寨遗址,中心广场周围分布5组建筑群,所有房屋的门均朝向广场,体现了一种凝聚和内向式的聚落格局。马家窑文化青海大通上孙家寨墓地出土的距今5000多年舞蹈纹彩陶盆,三组舞人手拉手绕盆一周形成圆圈,并能依稀看见人面孔的快乐轮廓。它们的共性是同心圆式的文化聚焦,而非西方个性张扬式的文化散焦。

开封九博人才网最新招聘信息从《了不起的“美少年”》,到《四千年前的“酷小伙”》,中国国家博物馆图书资料部主任翁淮南今年儿童节期间通过央视《百家说故事》系列节目“可爱的面孔”,向大众讲述古代经典文物上的可爱“中国面孔”及其背后的历史文化故事。

翁淮南介绍,“可爱的面孔”系列节目目前已经录制了6期短视频,除了这两天已经播出的《了不起的“美少年”》《四千年前的“酷小伙”》《一位东汉老人的说唱秀》外,后续还将讲到 “驿使图中的‘快递小哥’”、“漂亮‘小姐姐’五千岁”等内容。

“我们常说要讲好中国故事,但这其中也存在一些问题,比如从理论到理论。”翁淮南说,中华民族是在中华大地上出生长出来的,是在中华五千年文明中生长出来的。我国百年百大考古发现实证了中华民族有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。然而,对于“为何中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”这一时代之问,西方很多人习惯于把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家,没有从五千多年文明史的角度来看中国,这样就难以真正理解中国的过去、现在、未来。

在翁淮南看来,人生的意义也在于去寻找意义,参观博物馆能寻找快乐、寻找幸福,找到人生闪亮部分,提高生活质量,让生活充实,生命完美,本质丰富。所以,他特别希望年轻人没事多到博物馆看一看。

翁淮南还谈到,现在中国学界很多东西都是以国外中心的,用西方的理论、视角来研究中国,这使得我们在很多领域缺少话语权。他说,中华文明五千年不能让西方来给我们解释,作为国家博物馆的学者,他希望充当好桥梁作用,让文物活起来,让理论能够通过生动的故事讲出来,把中国故事讲好,让世界读懂中国。

在单条时长不足5分钟的短视频《了不起的“美少年”》里,翁淮南从出土于河北唐县的“手捧书卷的江南少年”形象的陆羽瓷像,讲到了中国人喝茶的历史,更讲到了陆羽像出现在华北的燕山脚下,背后反映的是辽和宋通过谈判签下“澶渊之盟”,宋用茶叶等物质换取了和平,以及“澶渊之盟”后宋、辽茶叶贸易之繁荣,以及最终茶文化成为中华民族代表性的精神标识。他指出,茶为中华民族注入了伟大理性,促进了中华民族在大江南北的大融合。

驿使图中的“快递小哥”,讲的是在甘肃嘉峪关魏晋墓葬群出土的“驿使图 画像砖”中故事。翁淮南说,画砖中,马的四蹄腾空,马尾飘扬,而信使却稳稳地坐在马背上,说明信使业务熟练。从他穿着制服,戴着制式帽子,脸上肥肉随着马奔跑的节奏起伏,看得出他应是拿着“年薪”的专业人员,且当时保障的伙食不错。

“文物里映照着中国式现代化的历史渊源。”翁淮南说,他希望通过文物来回答,何以为中华民族,我们为什么是今天的样子、我们未来是什么样子。

翁淮南介绍,“快递小哥”的脸上并没有没有画嘴巴,这是因为邮政是一种非常重要的通信方式。有学者推测,不画嘴巴是古人故意为之,想表达的是古代邮政的保密性和安全性。而且,画中的“快递小哥”或许正是从古丝路驿站悬泉置,骑马去长安。它再现了离现在1600多年前中国邮政的情形,也被认为是中国发现最早的古代邮政的形象资料。

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