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随后，丁薛祥前往北京教育考试院，考察试卷流转一体箱、智能考务终端、纸笔考试扫描评卷系统等设备，观看北京市国家教育考试综合管理平台演示，听取高考准备工作情况汇报。他强调，公平公正和安全是高考的生命线，要贯穿到高考工作的每一个环节。严格保密管理，加强试卷命题、印制、运送、保管全流程监管，坚决杜绝泄密问题发生。严肃考风考纪，严厉打击考试舞弊，坚决查处售卖作弊器材行为。严把评卷质量关，严格招录程序，确保考试公平、程序公开、结果公正。丁薛祥要求各级党委政府把高考当作治理能力大考，抓紧抓实抓好各项服务保障工作，向党和人民交上一份满意答卷。

浙江力博集团中共中央政治局常委、国务院副总理丁薛祥2日下午到北京市检查2024年高考准备工作。他强调，高考牵动千家万户，关系广大青年学子前途命运。要深入学习贯彻习近平总书记重要指示精神，贯彻落实党中央和国务院决策部署，切实增强宗旨意识，强化责任担当，用心用情做好高考组织保障工作，全力以赴实现“平安高考”目标。

丁薛祥首先来到北京市第十三中学考点，实地察看考生存包区、待考区，了解考场设置、候考管理、服务保障情况，仔细观看智能安检门功能演示，走进监控室、广播室、考场等场所，与现场工作人员交谈。他对高考组织工作给予充分肯定，代表党中央和国务院向辛勤工作在高考一线的全体同志表示诚挚问候和衷心感谢。丁薛祥表示，今年高考人数再创历史新高，高考综合改革落地省份多。要坚持以考生为本，深入细致做好交通疏导、防暑降温、食宿卫生、噪音治理等方面综合保障工作，营造安心舒适的考试环境，为残障考生等特殊群体提供合理便利，充分体现对考生的关心关怀，让他们放松心情、从容应考，考出最好成绩，在实现人生梦想道路上迈好关键一步。

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发言人强调，维护国家主权、安全、发展利益是“一国两制”方针的最高原则。驻港国家安全公署将一如既往坚定支持香港特区履行维护国家安全的宪制责任，坚定支持特区执法机关、司法机关依法履职尽责，并将继续与特区一道，全面准确实施香港国安法和香港国安条例，高度警惕、坚决防范并依法遏制打击外部势力干预国安案件审理、破坏香港国安法治、阻扰香港由治及兴的行为及活动，共同为香港长期繁荣稳定和“一国两制”事业行稳致远保驾护航。

浙江力博集团针对美国等少数国家政府及政客就香港特区高等法院判决戴耀廷等“串谋颠覆国家政权罪案”说三道四，诋毁香港法治，抹黑香港国安法，甚至叫嚣对港制裁，驻港国家安全公署发言人6月2日发表谈话表示，坚定支持香港特区司法机关依法惩治危害国家安全的行为和活动，绝不容许外部势力干预祸乱香港法治。

发言人表示，该案自审理以来，一小撮反中乱港分子和境外势力频频为涉案被告“叫屈喊冤”，公然攻击香港司法制度，抹黑香港国安法，干扰法庭独立审判。香港法院作出判决后，美国等少数国家政府及政客又气急败坏跳出来，肆意进行攻击抹黑，鼓噪所谓制裁，妄图干扰特区正常的执法、司法工作，阻挠香港国安法有效实施，使反中乱港分子逃脱法律惩治，让香港重回乱局。但任何恫吓施压都注定徒劳，绝不会动摇中央和特区依法维护国家安全的意志决心。中央坚定支持香港特别行政区政权机关和社会各界始终团结一致，无惧任何威胁恐吓，坚定捍卫香港法治，确保“一国两制”事业坚如磐石。

发言人指出，维护国家安全在世界各国各地区都是头等大事。香港特区法院审理案件中揭示的大量确凿证据充分说明，有关反中乱港分子串谋通过所谓“初选”，企图夺取立法会控制权，瘫痪特区政府，破坏、摧毁或推翻香港基本法和“一国两制”方针确立的现行香港特区政治制度和架构。“串谋颠覆国家政权”是违犯香港国安法的严重罪行，绝非所谓“和平政治活动”，必须受到法律惩治。香港警方对嫌犯依法逮捕、法院依法审判，是全面准确贯彻实施香港国安法的必然要求，是依法维护国家安全的正义之举，天经地义、合理合法，是彰显香港法治权威的必要之举，不容置喙。

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“儿童成长陪伴师”显然不等同于家政保姆，但很多雇主将其混淆，希望陪伴师同时负责一部分家务劳动。同时，成长陪伴师也不能成为学科教育的“幌子”，比起“家庭教师”，他们应该更像孩子的伙伴，为孩子提供更多的情感支持。由此看来，作为网络热门的新职业，儿童成长陪伴师并不像社交媒体中包装的那样“钱多事少”，它能否稳定发展，成为大众所习惯并接纳的职业，仍有许多问题亟须解决。

浙江力博集团不用坐班打卡、月薪轻松过万？近日，儿童成长陪伴师这一职业在社交媒体火了。儿童成长陪伴师在网络上有这样的解释：主打一个“陪伴”——陪孩子学习、运动、玩耍，并在陪伴中观察孩子的习惯，进而进行引导调整。

对于新兴起的陪伴经济，专业化趋势是行业发展的必然选择。相关报告显示，2025年左右，陪伴经济的市场规模有可能达到400亿至500亿元。任何一个职业想要持续发展，都需具有共识性的行业准则，遵循可衡量的标准，这也是对从业者权益的一种保障。如此，新兴职业方能在传统赛道之外站稳脚跟，满足人们日益多变的需求。

儿童成长陪伴师的出现，反映了现代社会中家庭对于教育和陪伴的重视。很多父母在抚育孩童时，不仅在物质方面尽可能丰富，在精神方面也同样重视。在多重身份的加持下，职场与育儿的平衡常常成为家庭的困扰。可以说，“高质量陪娃”正在成为职场父母的隐形刚需。也正因此，不少家庭会通过聘请陪伴师来弥补这份亲子之间的空缺。

当然，在行业发展之外，还需明确的是，即便雇用了儿童陪伴师，父母也不能完全卸下自己的责任。父母的角色和影响是无可替代的，他们不仅是孩子的养育者，更是孩子的情感支柱和人生导师。尽管外部资源和帮助可以提供支持，但父母的参与对孩子来说依然是至关重要的。

据了解，从业者学历大多在本科及以上，不少人是留学生，或从幼师、教培行业转行。有受访者称，在一些经济较发达城市地区，该职业普遍月薪在1万元以上，部分甚至能达到4万元一个月。选择一位有教育职业经历的陪伴师陪伴孩子成长，逐渐成为一些职场父母的新选择。

一些家庭会根据需求选择高学历、有留学经历的陪伴师，以此为儿童创造英文教育环境。也有人将重点放在性格开朗，或是会做饭、会开车等技能特质上，希望孩子在得到陪伴的基础上也得到更好地照顾，而这也恰恰凸显了“儿童成长陪伴师”的定位模糊不清的问题。

比如，儿童成长陪伴师的工作性质决定了从业者应该具备一系列专业素质和个人品质，包括知识水平、沟通技巧、心理学知识、责任感、安全意识等等。然而准入门槛高的同时，如果缺乏可以衡量的职业标准体系和考核标准，职业的未来发展难免受到制约。不少新闻中也提及，相关中介机构薪酬标准不一，薪资、社保等一系列涉及求职者权益的问题未能得到解决。

FAQ

到了近代中国，由于“先生”概念的自身演变趋势和西学东渐的时代大变局，以上两种含义的冲突日益加剧。一方面，西方“mister”的翻译和传播，给“先生”概念带来全新内涵，性别因素完整渗入“先生”概念谱系中；另一方面，国民政府在性别平等和政治平等的诉求之下，赋予“先生”概念“民间普通称呼”的政治地位，官方承认这一概念“男女皆可用”。

潘若天在文章中写道，“先生”作为现代中国称谓体系的核心概念之一，在日常社会交际中起到重要作用。颇为吊诡的是，对于这一使用频率如此高的概念，其确切内涵却存在巨大争议——一方面，大众将“先生”概念视作“男性”专有称谓，并认为此乃不言自明的“常识”；另一方面，在一些正式场合，“先生”成为部分杰出女性的称谓。由此常常引起社会上的轩然大波：男性天然可称“先生”，而女性只有杰出者才有资格称“先生”，这岂不是性别不平等的重要例证？

浙江力博集团近日，《妇女研究论丛》2024年第2期刊发了一篇题为《女性何以不宜称“先生”？——性别视域下“先生”概念在近代中国的历史性变迁》的文章，从概念史和性别视域出发，梳理了“先生”概念传统和近代中不同的发展路径及其演变的内在理路，辨析近代“先生”概念在跨语际实践中与英文“mister”之间的复杂关联。

1949年新中国成立后，“先生”概念的含义大幅度萎缩，成为对党外人士、无党派人士或海外华侨群体不分性别的称谓，“男女皆可用”这一含义在这一时期还在延续。作者认为，新中国摒弃“先生”的关键原因在于它内在的阶级意识。随着“先生”概念的失势，“同志”这一具有政治平等性和无性别区隔的称谓开始占据社会主流。

此外，“先生”还有两重含义也在不断发展与传播。其一，用“先生”称党外人士、无党派人士等，从历史的角度而言，这是1949年之后“先生”概念衍生含义的时代性延续；其二，用“先生”称年长而有威望者，这与自先秦以来用“先生”尊称“学士年长者”相关。目前以上两种用法皆不强调性别因素，并且在政界、学界的部分特殊场合得到广泛使用。不过在现代“先生”概念谱系中，以上两重含义仅居于支流地位。

文章认为，晚清时期由西方汉学家建构起来的“miser”与“先生”的互译联系，虽然1949年之后在我国内地一度消亡，但在港澳台地区依旧盛行。20世纪80年代改革开放之后，作为“mister”对译的“先生”概念再次从港澳台地区回流。随后，“先生”概念指涉范围日益膨胀，逐步瓦解“同志”“师傅”在男性称谓上的统摄地位，“成了对男性公民的第一位的称呼语”。“先生”席卷中国并隐然成为社会主流和共识，既是改革开放后多元化社会对新称谓的诉求，也是“新政治的春风催发的一粒词汇的芽粒”。而根植于传统的“男女皆可用”的“先生”概念则被迫居于支流。

在他看来，传统“先生”概念谱系中，“男女皆可用”占据主导地位。自19世纪中期西方汉学家强行将“mister”和“先生”建构起互译关系开始，“mister”作为一种特殊含义开始悄然“寄生”在“先生”概念的躯壳之中。最初它仅位于边缘位置，无法对“先生”概念的核心含义造成威胁。但在近现代社会，西方语言、文字、观念、文化等被渲染上了一层“天然的合法性”，“mister”藉此“合法性”的庇佑不断挤压其他含义的生存空间。久而久之，“男女皆可用”的含义逐步边缘化，“mister”及其背后的性别因素在不知不觉间从“寄生”转为“主宰”，一跃而成“先生”概念谱系中最核心的含义。

潘若天表示，如今广泛使用的“先生”，早已与前近代时期的“先生”无甚关联，两者虽使用同一个“皮囊”，却拥有着截然不同的实质与内核。从这一点而言，女性之所以不宜称“先生”，其根源在于近代以来西方语言“侵入”后对中国称谓体系的改造与重构。

文章称，“先生”概念最初的“首生”含义，主要指时间上的先后，而非性别层面的区隔。传统中国的语言实践中，“先生”概念并非男性独享的话语空间，它在性别层面具有广泛的包容性。特别是在老师、医生、道士、占卜者、说书人等职业中，无论男女，皆可使用“先生”之称。至少在明清之际，“先生”概念“男女皆可用”的含义在社会上居于主流地位。

刊发上述文章的《妇女研究论丛》是妇女/性别研究领域的全国性学术期刊，由中华全国妇女联合会主管、全国妇联妇女研究所和中国妇女研究会主办。1992年创刊，1999年成为中国妇女研究会会刊。该刊注重中国特色社会主义妇女理论构建，关注国内外妇女/性别研究前沿，及时反映中国社会重大现实问题的研究成果，推动中国妇女学学科建设的发展。

该文作者为北京师范大学历史学院中国近代史教研室讲师、学生工作办公室老师潘若天，他出生于1990年1月，主要研究领域为中国近代文化史。

潘若天强调，从历史的角度而言，当代社会关于“先生”的争议与讨论，凸显的是自清末以来“先生”概念在演变过程中一直潜藏的价值危机。

文章指出，由此，两种含义的“先生”概念产生竞逐：“仅男性可用”的含义挟西方话语霸权而被社会广泛认知；“男女皆可用”的含义则因政府“钦定”而具有合法性，在两者之间白热化的角力中占据一定的优势地位。