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在接受采访时,不少居民、商户都用“最大赢家”形容苔圣园。在黄河路住了六十多年的居民老薛说,他眼见着《繁花》后,苔圣园的五层建筑,几乎每天都层层亮灯,“近年来的生意都很难做,我看它灯亮到几层,就知道今天店里生意好不好。这段时间,苔圣园每天灯都是亮到顶的。”

3月中旬,记者到店时发现,本地人、游客来吃饭的仍然很多,还有本地人喜欢拿苔圣园招待外地来的朋友,范先生就是其中一位。“要视野好,能看到街景的。”他特别和陈宗余强调,“朋友难得来,现在吃得再好不稀罕,要选有特色的地方,比如你们苔圣园,在里面聊聊《繁花》就很舒服。”

暗区突围补信誉分方法王阿姨所站的位置隔条马路,就是上海黄河路的最佳打卡点,既斜对着标志性建筑——苔圣园,又能拍下整条黄河路。3月中旬的一个工作日,中午12点,这个“打卡点”有五六个人在拍照 。“比之前少很多了。”王阿姨说。

做餐饮的人,对热度也最是敏感。3月8日,陈宗余开始感到账目流水低于预期,此后慢慢降下来一点,周末生意仍是很好,工作日要差一点。

今年1月,长江公寓的保安叶师傅在上晚班时发现,街对面来的人一天比一天多,后来几乎撑满了整个上街沿。这些人通通举着手机,在拍斜对面的苔圣园,还有人表示自己是“从几百公里外的地方来的”。

今年1月,上海市两会召开期间,两位市人大代表——黄浦区委书记杲云、区长沈山州也分别就黄河路“发声”。杲云当时向澎湃新闻记者表示,影视剧里上世纪90年代的黄河路不可能在现实中复刻,但黄河路、进贤路、茂名路将注入更多市民所需的服务功能,目前尚在规划中。

二十世纪九十年代的“车水马龙”早已远去,时隔多年突然重回大客流,这条街也不断做着“调试”——今朝装红绿灯,明朝一片排骨年糕店开满街;到过年时,火热气氛几乎被炒到顶点,饭店手写起排号单,为了预订苔圣园的年夜饭,有人打了七十多通电话。 

或许是为了更好地维护黄河路的秩序,1月9日,黄河路与凤阳路十字路口处设立了临时红绿灯;3月15日前后,此处又出现了一个固定的红绿灯。家住附近的王阿姨回忆,灯是夜间施工的,没两天就装好了,“以前这个地方事故很高发的,也不知道有没有人反映过,这下终于有红绿灯了。”记者的采访中,这个红绿灯被提及的频率很高,有居民笑言,这是《繁花》给黄河路带来的“最大利好”。

“人们去一个地方旅游,某种程度上也是寻找一种身份认同,找身份阶层或找怀旧的感觉等。”徐剑说,“比如将受众定为中老年游客,亲子,还是文艺青年,这些都是不一样的,不能试图全覆盖,而要想好自己的主要群体,然后为这个群体创造文化活动空间。我一直认为市场还是有购买力的。”

黄河路111号,大概是黄河路上第一家想到做排骨年糕的店铺,开设于1月6日。老板张传龙告诉澎湃新闻记者,现在黄河路上有两家排骨年糕店都是自己的。

“城市更新不是简单的重复。而是要在原来基础上与时俱进,既要有过去的回忆,又要有时尚感、现代感,还要满足现代人的日常生活工作的需要。”杲云说。 

陈宗余介绍,今年1月至2月,每到饭点,除去已被预定的包房外,大厅堂食排队拿号,顾客基本要排几十个号、等几十分钟,点店里“繁花”套餐的客人尤其多。她回忆说,一个20多岁的上海小伙,一进店里就跟她“诉苦”,还把70多条通话记录翻出来给她看,说“天天电话太繁忙了”。

上海交通大学媒体与传播学院副院长徐剑认为,《繁花》创造了让人们重新认识黄河路的机会,这是一个非常难得的契机,但这片城区的可持续发展,又不能过分依赖《繁花》。

《繁花》开播后,他观察到黄河路人多了,联想到自家年糕,马上动了卖排骨年糕的脑筋。果然,刚一开设,就迎来了红火的生意,排队者众多。眼看一家店忙不过来,一星期后,他快速把几步外自己开的另一家小店也改造成了排骨年糕店,那家店原本做的是鸭脖生意。

城市街区如要改造,其工程量之大,靠商家几乎不可能改变,因此,还是需要依靠政府从总体上去规划、构筑或引导。“黄河路的路还可以很长。”徐剑说。

这让叶师傅觉得很莫名。此前,人们来黄河路,要么是去排国际饭店的蝴蝶酥,要么是来长江剧场看剧,要么想进长江公寓打卡张爱玲旧居,如今又是什么新玩法?

海报、路牌、《繁花》套餐……过去三个多月,黄河路想要抓住《繁花》热度的努力,在街上留下了很多痕迹。近日,澎湃新闻(www.thepaper.cn)记者实地走访发现,黄河路虽然仍为沪上较火热的文旅打卡地,但相较之前,人气有所下滑。电视剧播出后新开的五六家排骨年糕店,基本只有一家需要排队,其他几家几乎“立等可取”。

除了苔圣园,黄河路的另一新兴打卡点,或许就是陈海军的店了——把明晃晃的“汪小姐”招牌和“黄河路”路牌作为背景,前景端碗纸盒装的排骨年糕,“咔嚓”一声,就能留下《繁花》同款回忆。

时至3月,张传龙告诉记者,黄河路的热度确实已下来很多。“正月初八、初九是个分水岭,过了正月十五后,又是一种状态。现在周一到周五人基本上人很少,周末会多一些,但整体还是比《繁花》以前人多。”

《繁花》爆火后,一直到3月中旬,陈宗余只因有事请过2天假,店里也是加招人手和临时工。过年的时候,每个人三头六臂般地接听电话、招待顾客,从上午十点左右连轴转到凌晨,个个嗓子都是哑的。“实在是太忙了,顾不了那么周全。我们也看到网上有些说我们不好的,也能理解。”陈宗余对记者感叹。

另据上观新闻、东方网报道,在沈山州看来,流量消费带来了新机遇,亦对城区治理提出新挑战。他表示,借助《繁花》热播,黄浦要全力打好文化演艺、都市旅游、老字号发展等“五张牌”。“黄浦区老字号数量众多,要从《繁花》中走出来,抓住机遇构建与年轻人建立‘对话机制’,提供比物质产品更丰富的情感价值。”沈山州称。

再往前数,陈海军的操作更“花”——他还戴过胡歌脸的面具,穿过上海滩许文强同款风衣。“人家既然来黄河路打卡,那我就要给他们做一个打卡点出来,不然他们来了看什么?”为了满足游客的打卡需求,他特地从别人手里买下了“汪小姐”的商标,此举也确实为陈海军的排骨年糕店带来了更大热度。

这下,黄河路重新“火”了。记者走访中发现,不少旅游团会把黄河路当成一个“打卡点”,散客则更多。香港游客张女士告诉记者,她今年3月刚刚看完《繁花》,很喜欢,就把黄河路加入了自己的上海旅游清单。“这条路很多老建筑都很好看。我奶奶是老上海人,我看这里也有一种老上海的亲切感,这种建筑风格在香港也不太能见到。”张女士说。

“我以为这就是本地人吃的。味道马马虎虎,不过不重要。”记者随机参访了一位“汪小姐”店外的游客,她笑道,“就是个打卡流程。”

3月下旬,澎湃新闻记者从头到尾走了一遍黄河路,数出了5家排骨年糕店,大部分都挂着“老上海排骨年糕”“我在黄河路很想你”的标牌,1块猪排+3块年糕的统一售价是25元,是从之前的20元涨上来的。

居民老薛记得,有天早上他照例想去黄河路一家馒头店买早饭,发现这家店突然割了一半卖排骨年糕。“我前天还在问他,人家都卖排骨年糕,你不卖?他说他想做,但不知道怎么弄,没想到第二天,他就和转弯一家水果店合伙搞起来了。”老薛忍俊不禁,“叫我看,一个都不正宗!”

虽然《繁花》的热度已经过去大半,但黄河路的故事仍在继续。出圈后,如何避免“过气”,是很多人,尤其是黄河路上的人,都在关心的话题。

张传龙打算,把后开的小店再调整更新一下,短期内还是好好做排骨年糕的生意,主店的排骨年糕摊位考虑慢慢收摊,他认为两家店都做成一个品牌没必要,也浪费资源。“这条路上排骨年糕店虽然多,但其实叫我说,都能做好也挺好。”张传龙说,“这样人们以后提到黄河路,一个是《繁花》,一个也会想到黄河路牌排骨年糕。”

首先,要把这条路和这个城区的历史文脉连结起来。“城区的历史文脉才是城区能够被关注的生命力所在。我们讲一座城市的街区,其实是讲它的人民,它的生活。如果脱离历史文脉,去重新塑造一个街区,这会缺乏根基。”在徐剑看来,城区管理建设者,对黄河路需要树立一种街区的“识别”意识,“这条街的建筑物也好,街区的格局也好,要把它地标性的特征找出来。”

“我当然也会担心热度过去了怎么办,但网红的东西,本来也持久不了。”夜幕降临,陈海军站在店门口左看右看,“我们确实搭上了顺风车,未来可能会更好,大不了就是回到和以前一样。”

一阵观望后,更多街上的店家迟疑着也入局了排骨年糕“江湖”。“电视剧我没看过,只知道哪行赚钱做哪行。”一家黄河路的排骨年糕店主说。

谈及现在铺满黄河路的排骨年糕,徐剑坦言,或有过度消费黄河路之嫌,“排骨年糕的吸引力可以是流量的开始,对个体商户也可能是一时的刺激,但长远来看,可能对整个街区的文化重塑不是一个特别好的现象。一来,黄河路的排骨年糕能做得比其他地方的排骨年糕更正宗吗?二来,排骨年糕或许也不是游客来上海第一时间想到要去吃的东西。”

2024年1月至2月,随着电视剧《繁花》热播,黄河路成为沪上当仁不让的新晋“顶流”。社交媒体上,打卡者众多;上海两会上,人大代表、政协委员热议。

老薛本想吃吃黄河路上排队最火的那家排骨年糕,走近一看,摇头走了。后来趁那家店没人排队时,他转过去跟老板说:“正宗的上海排骨年糕不用这种酱的呀。”

叶师傅是安徽人,来长江公寓做保安也才一年,不知道黄河路的“厉害”。其实,黄河路曾经也“火”过——在老上海人的回忆里,20世纪末的黄河路美食街灯火通明。“生意天天火爆,每家饭店几乎都要提前半个多月定位,一到春节就更是一位难求。”专题片《上海故事》介绍,在这条755米长的小马路上,最多的时候开了近百家饭店,大香港、金八仙、来天华、笠笠、大上海、粤味馆、苔圣园……不过进入21世纪后,上海的各色美食街、商圈兴起,黄河路渐渐“落寞”。

苔圣园如今的店长陈宗余,从1995年至今都在这家店做事。苔圣园1993年开业,是《繁花》剧中出现频率最高的地标,也是如今黄河路上最重要的打卡点。

“文旅出圈”是一个常议常新的话题,但当“泼天的富贵”突然降临,机遇和挑战真真切切落到了每个个体乃至政府头上。历经人流如织、改造扩张、摩擦争议,这条755米长的百年小马路如何走得更远?

张传龙从2009年就在黄河路开店,最初做的是汤包等小吃,其中恰好也包含了排骨年糕。“我亲戚家有专门做年糕的工厂,但实话说,那时排骨年糕卖得不太好。”张传龙说,到2018年,他就更换业态,开始做烤鱼烧烤了。

现在来看,张传龙坦言,自己当初“太着急了,考虑不周”。一方面,突然转业务有些不合规的地方,让他背了上万元罚款,也需要补齐资质、更换净化油烟的设备;另一方面,煎猪排的动静比卖鸭脖大,这给张传龙店楼上七十多岁的老夫妇带来了影响,楼上楼下产生了摩擦。张传龙给记者展示了一则视频:小店前排着不少人,老夫妻伸出一根长杆,“啪啪”地敲打着排骨年糕招牌的铁板,发出很大的声响。

不过无论如何,凭借着先发优势,张传龙还是吃到了《繁花》的红利。只是让他没想到的是,很快,对面原本做黄焖鸡米饭生意的陈海军,就凭借超强的营销意识实现了“弯道超车”。

陈宗余告诉记者,黄河路热度的下滑是可以预见的事情,“我们当然不希望它是昙花一现。不过后续还有电影版《繁花》,还有五一、十一假期,可能还会有很多游客要来黄河路,我们没那么悲观。”

张传龙坦言,他非常感激《繁花》带来“天降的富贵”,在此之前,经历疫情,他负债百万,把钱借了个遍,今年几乎已经打算要关店了。“《繁花》真的重新给了我个机会,能够缓一缓,还上点钱。不然不只是我,恐怕黄河路上很多人都很难坚持了。”

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两岸同胞有共同的血脉、文化和历史,更重要的是对民族有共同的责任、对未来有共同的期盼。连日来,马英九一行传达出期盼两岸同胞走近走亲、两岸关系和平发展的心声。马英九多次谈到,两岸要追求和平、避免战争,为振兴中华共同奋斗;台湾青年也表示,两岸新一代友好来往、亲密交流,改善两岸关系之路必然可期。这趟春天的旅程美好而温暖,生动体现了台湾社会要和平不要战争、要发展不要衰退、要交流不要分离、要合作不要对抗的主流民意。

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习近平总书记深入浅出、语重心长的话语,让台湾青年对此行一路所见有了更深的理解。“同学们分享心得时,习近平总书记频频点头并微笑致意,我觉得格外亲切,感受到温暖。”台湾政治大学学生萧斯元说。

在陕西杨凌智慧农业示范园,马英九一行了解了大陆在智慧农业领域的前沿探索,以及两岸农业院校交流合作成果。马英九赞叹园区温室全自动化作业流程,称其“像个智慧工厂,效率和品质兼顾”。

参加轩辕黄帝公祭,走访历史文化古迹,感受大陆经济社会发展进步,接续两岸青年交流佳话……4月1日至11日,马英九一行行程紧凑,深度联结起两岸历史、现实与未来,台湾青年收获的是深刻思考、珍贵情谊和美好希冀。

本次活动由人民政协报社指导,人民政协网承办,中国互联网发展基金会中国正能量网络传播专项基金资助支持。人民网、新华网、央视网、中国青年网、央广网、光明网、中国新闻网、法治网、团结报、人民政协网等多家中央新闻单位参加活动。(完)

击鼓鸣钟、敬献花篮、恭读祭文、种植桥山柏……实地祭拜黄帝,马英九和台湾青年十分激动。马英九表示,大部分台湾民众对中华文化与民族认同有坚定的信念,台湾青年要更加牢记中华文化与中华民族的根源,以及身为炎黄子孙的骄傲。

4月9日,马英九一行造访北京大学。两岸学子亲密交流,畅谈彼此的校园生活、美食和文化,气氛轻松,其乐融融。大家有聊不完的共同话题,相互激荡关于梦想与奋斗的共同思考,许下他日重聚的青春之约,期待有更多机会深入了解、增进友谊、携手追梦。

“在黄花岗七十二烈士墓园,马先生多次哽咽,我也非常动容,几乎潸然泪下。”来自台湾成功大学的刘秉叡说,我们要记得先烈对国家民族的贡献,传承“黄花岗精神”,继往开来。

4月4日,清明节。马英九一行在陕西黄陵县参加甲辰年清明公祭轩辕黄帝典礼。轩辕黄帝是中华民族的人文始祖,是中华文明源远流长的重要标识。

“透过一来一往的交流,我深刻体会两岸年轻人的互动是如此‘浑然天成、欲罢不能’,自然又热络。推动两岸学生交流,是我此行最重要的初衷,也是我努力的目标。”马英九表示,两岸青年交流还有很大发展空间,应给年轻人更多的认识机会。

台湾阳明交通大学学生李亮颐说,习近平总书记讲到我们中华民族有着悠久的历史,经过前辈们的努力,一路走来,取得了今天举世瞩目的成就。习近平总书记鼓励两岸青年多互助、多合作,我们要和大陆青年一同为中华民族立于世界民族之林贡献更多力量。

孙中山先生挥笔写就《上李鸿章书》的孙中山故居,“以天下人为念”的黄花岗七十二烈士墓,“爱国、革命”黄埔精神起源地黄埔军校旧址,打响全面抗战第一枪的卢沟桥……马英九一行参访承载两岸共同记忆的革命史迹和纪念场所,追思先贤,重温中华儿女救亡图存的历史。

青年是国家的希望、民族的未来。两岸青年好,两岸未来才会好。去年,马英九率台湾青年首访大陆,走进3所高校交流,之后马英九文教基金会邀请5所大陆高校师生回访台湾,成为近年来两岸青年学子双向奔赴的“高光时刻”。如今,两岸青年再度重逢,接续互学互鉴、相依相伴、同心同行的青春佳话。

中华文化是中华民族的精神命脉,是两岸同胞共同的精神家园。从秦始皇帝陵博物院、西安国家版本馆、陕西历史博物馆,到八达岭长城、故宫博物院……马英九与台湾青年造访重要历史古迹和文博机构,身处实地、亲睹实物,感触中华文化根脉,民族归属感、自豪感油然而生。

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“非常荣幸参团访问大陆,体认到中华民族历史文化的伟大,感受到大陆的飞速发展。两岸间亲人朋友的情谊历久弥深,希望我们更多更深入交流。”台湾学生苏伟恩已萌生未来到北京发展的愿望。他说:“我相信这个时代是中国梦的时代。”(记者尚昊、洪泽华、王佳琳、魏梦佳)中新网贵阳4月11日电(刘美伶)“理响中国·讲好‘中国式商量’故事”网络主题采访活动11日走进贵州。活动为期4天,采访团将前往贵阳市、黔东南州、黔南州等地,挖掘贵州省各级政协组织开展“园区协商”“院坝协商”“社区协商”的经验做法和工作成效,讲好“众人的事由众人商量”的“中国式商量”故事。

本次活动旨在讲好贵州全省各级政协组织和广大政协委员深入开展调研协商,积极服务基层、服务群众、服务经济社会发展,助力政协协商向基层延伸的履职故事。

“实地看了1937年卢沟桥事变发生地,感慨万千。”马英九说,“历史是一面镜子,我们必须告诉子孙,纪念抗战是要汲取教训,自立自强,振兴中华。”

北京大学博士生杨晨是去年赴台交流大陆高校师生团的一员。“又见到老朋友,非常惊喜,此岸就是彼岸,彼岸亦是此岸。”他说,“青年心灵相通是两岸共创美好未来的重要基础,希望两岸青年形成更深友谊,建立更多联系,共同架起两岸新一代的‘连心桥’。”

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FAQ

乾隆皇帝因《大藏经》有汉、藏、蒙古文本,独缺满文本,便在乾隆三十七年(1772年),下令设内府“清字经馆”,以汉文、藏文、蒙古文、梵文《大藏经》为底本,翻译刊刻满文《大藏经》。满文《大藏经》在清时是与《四库全书》并行的巨大文化工程。其特殊意义在于它是用满文与其他民族文字对译而成,对于满文的成熟作用巨大。这部满文《大藏经》,也是部头最大的满文书籍,全书于乾隆五十五年(1790年)翻译完成。同年12月,清字经馆失火,损失惨重,部分经版被烧毁。烧毁部分又经重新补刻,于乾隆五十八年(1793)才全部刷印装潢完成。故宫博物院现藏满文《大藏经》76函,605种(33750页),雕版4万余块。它代表着清代雕版印刷及装潢的最高水平,是“康乾盛世”的产物。

藏文《大藏经》在体系上分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分。《甘珠尔》包括经、律、论三藏和四续部,《丹珠尔》主要包括古印度和我国西藏佛学大师、学者、译师对《甘珠尔》的注疏和论著集成。藏文《大藏经》不仅包括佛教显密经典,还包含各个学科的重要典籍,对藏传佛教及藏族文化的发展产生了重要的影响。《甘珠尔》和《丹珠尔》官版均由康熙皇帝命令刊刻,它们合称为北京版《大藏经》。故宫博物院现存藏文《大藏经》雕版40余块。

四体《大藏经》雕版通过对汉、满、蒙古、藏文四种文字的刊刻,展现了不同民族之间的文化交流与融合,以及在中华民族多元一体格局下日渐形成的中华文化认同,是中华文明统一性的体现。

由于雕版印刷技术在清代的繁荣,使《大藏经》这一佛教文化的重要载体在数百年间得以大规模复制和保存,直至今日,人们仍能感受到它所蕴含的知识及智慧。

康熙皇帝特别注重刊行蒙古文《甘珠尔》以“利于祭诵”,康熙五十六年(1717年)下令刊刻蒙古文《甘珠尔》。到了乾隆三十二年(1767年),傅恒上书提出,要让僧人念经念得准,需要标明原音、辅音的韵脚和切音,最好能看着汉字就能念出梵音(“礼今教习僧人持念咒语止,须明晓阿礼嘎礼音韵反切,自能对汉字而得梵音”)。于是,为方便蒙古地区僧人念诵咒语,《御制满汉西番合璧大藏全咒》添译了蒙古文。蒙古文《大藏经》是蒙古族历史文化发展的里程碑,也是蒙古族已知最大部头的古籍。在译经过程中,蒙古文字也得到了充分锤炼与发展,提高了交流与表现能力。

清朝是我国历史上雕造《大藏经》文种最多的朝代,其文种之多、刻印之精美,世所罕见,更对维护国家统一、促进各民族交往交流交融起到了积极作用。清代汉、满、蒙古、藏文四体《大藏经》雕版作为承载着中华民族记忆与智慧的珍贵文物,不仅是中华文明在促进民族融合、展示工艺美术、传播文化知识等方面成就的具体体现,更是中华文明绵延数千年、一脉相承的历史见证。

2010年,故宫博物院准备整理重印满文《大藏经》,在将经版拉往工厂刷印过程中,发现满文经版中混杂着近2万块蒙古文《秘密经》《诸品经》雕版,均属于《甘珠尔》的一部分。之后故宫博物院对这两部分蒙古文经版进行了详细整理、分类。在故宫现存的19076块雕版中,绝大部分为纯经文刻版,佛像插画刻版仅存4块,尤其珍贵。

明隆庆五年(1571年),藏传佛教格鲁派僧人阿兴喇嘛来到蒙古地区传教,他努力劝说俺答汗皈依藏传佛教,并让他与藏传佛教格鲁派领袖索南嘉措会晤。明万历六年(1578年),俺答汗赴青海湖畔的仰华寺与索南嘉措会晤。会谈中,索南嘉措宣布俺答汗是忽必烈大汗的转世,并赐其法号“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”,俺答汗则尊索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。这次会晤具有深远意义,此后藏传佛教开始在蒙古地区广为传播,译经工作亦连绵不断。

清代中央政府对各民族推行“同文之治”的文化政策,直接促进了《大藏经》等佛教经典的翻译和传播,也推动了我国多民族文化的交流互鉴。

佛教自东汉末年传入我国,佛教典籍也随之在我国得到很大发展,翻译、缮写、刊刻的佛经大量出现。除单经外,还整理编辑了《大藏经》。《大藏经》又称“一切经”,即以自印度和西域传译的大小乘经、律、论为核心汇编而成的大型丛书,是佛教经典的总集。

汉文《大藏经》,又称“乾隆大藏经”“龙藏经”“清藏”,是清代惟一官刻汉文《大藏经》。因每卷首页均有雕龙“万岁”牌,故名《龙藏》(一说是因经页边栏饰以龙纹,故名《龙藏》)。汉文《大藏经》始刻于雍正十一年(1733年),乾隆三年(1738年)完成,因其雕版最初存放地在嵩祝寺,首印亦在嵩祝寺,故又被称为“嵩祝寺版”。《龙藏》于乾隆三年(1738年)首次刷印了100部,颁赐给全国的各大寺院。从乾隆四年(1739年)至民国二十五年(1936年),期间将近200年的时间一共刷印了137部,加上各地请印的总数不超过150部。其雕版现存7万余块。

明朝嘉靖年间,蒙古土默特部落崛起,部落首领俺答汗南征北战,积累了雄厚的军事实力,基本统一了右翼蒙古(鞑靼),还将势力伸入青藏地区。俺答汗势力之大、兵锋之盛,就连蒙古宗主大汗达赉逊也被迫东迁辽东,以避其锋芒。然而,俺答汗出身黄金家族旁支,在法理上无法直接取代事实上的大汗,这成为彼时锐不可当的俺答汗的一件心头大事。

蒙古文《大藏经》是藏文《大藏经》的蒙古文译刻本,又名《如来大藏经》或《番藏经》,亦由《甘珠尔》和《丹珠尔》两部组成,康熙皇帝在位期间,把手抄蒙古文《甘珠尔》与北京版藏文《甘珠尔》校勘整理后在京城木刻刊行。乾隆皇帝时期,组织蒙藏地区高僧,把雍正二年(1724年)北京木刻版藏文《丹珠尔》全部翻译成蒙古文并木刻刊行。

元代以来,历代中央政府都较为重视佛教,在政治上大力扶持,经济上给予优厚政策,使译经成了政府行为。这些优待确保了《大藏经》的翻译与传播。明清时期,《大藏经》多种版本的刻印和编目同样受到中央政府、地方政府的支持与关注,使得《大藏经》的翻译与传播得到了更大规模的发展。明代永乐、万历和清代康熙、乾隆时期分别在南京和北京刊刻了永乐版、万历版、康熙版、乾隆版《大藏经》。

故宫博物院雕版馆于2023年10月首次举办了清代宫廷雕版专题文物展,重点展出了32件(套)具有代表性的清代宫廷雕版文物,其中最具亮点的便是位于展厅中央的汉、满、蒙古、藏文四体《大藏经》雕版。

暗区突围补信誉分方法“一书付之梨枣,可化一为千百”,雕版印刷术为后世留下了大量精美的典籍,但因木质书版的特性,随着历史变迁,无数雕版湮灭在书厄浩劫之中,留存至今者凤毛麟角,可谓“吉光片羽”。

满文《大藏经》雕版的存世与传播为满族语言的研究提供了丰富的资料。其满文翻译多以白话体对译,文义清晰,浅显易解,有助于了解汉文佛经的文义。

《大藏经》的印刷除使用黑墨,还兼用朱砂和藏蓝墨,其中贵重的多用金、银、玛瑙等各种宝石研成色汁进行印刷。印制好的经书上下夹以护经板,夹板大多使用檀香木等上等木材,皆为红漆描金,绘有图案,制作精细。经袱用深黄色的锦缎丝绸包裹,华贵大方。然后用细牛皮条或丝绦捆扎,作为珍品供奉。

《大藏经》的版本是单页叠放在一起未经装订的长条书,经页为长方形,按其内容及页码放在一起,这种装帧形式称为“梵夹装”。梵夹装源于古印度,是用来装订梵文书写的贝叶经。元代胡三省所注《资治通鉴》云:“梵夹者,贝叶经也,以板夹之,谓之梵夹。”清内府使用的梵夹装,也多用于装潢民族文字的佛教经典。

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