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“宗族文化是中国文化的重要成分，它强调父系家族特征，并通过一系列的社会规范和制度安排来保证宗族文化的约束力，比如孩子姓父亲的姓，女子结婚后从夫居，家谱编纂，有家族的祠堂等，只有男性才有资格参与祭祀的相关活动。”论文提到，虽然1949年后很多社会规范被取消，但是还是有很多社会规范得以保留，影响着人们的某些心理和行为，比如对男孩的偏好。因为只有男性才被认为能够延续家族，只有男性才能参加某些活动，并被记录在家谱里面，使得与宗族文化比较弱的省份相比，宗族文化强的省男孩偏好比较强烈。

该研究通过国家政务平台中的重名查询，在全国范围内以最常见的十个姓（王、李、张、刘、陈、杨、黄、赵、吴、周）加上（“招娣/弟”），得到32659个女性的名字叫“招娣”和“招弟”。然后通过国家统计局2020年人口数据中的女性人数，计算百万人中“招娣/弟”的比例。因为不是所有的省份都有重名查询功能，研究者最终得到了18个省的“招娣/弟”比例。其中“招娣/弟”比例最低的省份是重庆，为2PPM（PPM=百万分之一），最高的省份为江西，为537PPM。最高的省份的比例是最低的省份的比例的268.5倍，所以不同省份之间“招娣/弟”比例差异是比较大的。

江南大学e江南网页版当一个女孩被起名叫“招弟”（招娣）时，她背后寄托着家族怎样的期待，又反映着怎样的社会心理？去年11月，澎湃新闻《当招弟决定改名》等报道探讨了叫类似名字女孩的故事和改名背后的法律问题，引发关注。

任孝鹏团队的研究探索了“招娣/弟”比例的省际差异以及宗族文化能否解释这种省际差异的问题。研究采用两个指标来计算宗族文化，一是家谱比例，二是祠堂比例。

2022年，河南女孩芃芃改掉伴随自己20年的名字“招弟”的经历引发共鸣，过于直白的名字给芃芃带来的困扰，也曾出现在其他叫类似名字的女孩身上。

结果支持了研究者们的假设，“招娣/弟”比例存在着省际差异，江西、福建和广东是比例高的省份，四川和重庆是比例低的省份。同时，宗族文化的强度能够解释“招娣/弟”比例的省际差异，宗族文化强度大的省份有更高比例的女性叫“招娣/弟”。

今年，任孝鹏及团队成员从宗族文化的角度出发，利用“招娣/弟”和家谱等档案资料，考察研究了“招娣/弟”比例的省际差异及宗族文化的影响，发现“招娣/弟”比例存在省际差异，宗族文化越强的省份“招娣/弟”比例就越高。其中，四川和重庆是“招娣/弟”比例低的省份，东南沿海某两个省份和某中部省份是“招娣/弟”比例高的省份。

“别人听到我的名字会怎么想我？”“我是不是不受待见、不被祝福？”“为何我偏偏是个女孩？”这是部分被取类似名字的女孩们从青春期开始思考的问题，她们或多或少都想过改名，但彼时经济尚未独立，改名的限制也很严格，迟迟没有实现。2021年1月1日起正式生效的民法典，对于姓名更改的规定有所变动，成为包括芃芃在内不少人改名的契机。

“招弟”的数目并不小。以国内某省份在国家政务服务平台查询到的重名数据为例，截至2022年10月24日，省内叫“招娣”和“招弟”的女性至少有11104人。

“中国人的名字是反映社会的一面镜子。”中科院心理研究所副研究员任孝鹏曾在接受澎湃新闻采访时曾提到，名字既能影响个体的心理和行为，又能反映群体的文化心理和偏好——当这个女孩被命名的时候，其实反映的是他父母的价值观。